TÔNG HUẤN DILEXI TE CỦA ĐỨC THÁNH CHA LEO XIV GỬI TẤT CẢ TÍN HỮU VÌTÌNH YÊU DÀNH CHO NGƯỜI NGHÈO (2)

10. Theo nghĩa này, có thể nói rằng cam kết
đối với người nghèo và xóa bỏ các nguyên
nhân xã hội và cấu trúc của nghèo đói đã trở

nên quan trọng trong những thập kỷ gần đây,
nhưng nó vẫn chưa đủ. Điều này cũng đúng vì
xã hội của chúng ta thường ủng hộ các tiêu chí
định hướng cuộc sống và chính trị được đánh
dấu bởi nhiều bất bình đẳng. Kết quả là, các
hình thức nghèo đói cũ mà chúng ta đã nhận
thức được và đang cố gắng chống lại đang
được kết hợp với những hình thức mới, đôi khi
tinh vi và nguy hiểm hơn. Từ quan điểm này,
điều đáng hoan nghênh là Liên Hợp Quốc đã
coi việc xóa đói giảm nghèo là một trong những
Mục tiêu Thiên niên kỷ của mình.

11. Một cam kết cụ thể đối với người nghèo
cũng phải đi kèm với sự thay đổi trong tâm lý có
thể có tác động ở cấp độ văn hóa. Trên thực tế,
ảo tưởng về hạnh phúc bắt nguồn từ một cuộc
sống thoải mái đẩy nhiều người đến một tầm
nhìn về cuộc sống tập trung vào việc tích lũy của
cải và thành công xã hội bằng mọi giá, ngay cả
khi phải trả giá bằng người khác và bằng cách
lợi dụng các lý tưởng xã hội và chính trị bất công
các hệ thống kinh tế có lợi cho những người
mạnh nhất. Vì vậy, trong một thế giới mà người
nghèo ngày càng nhiều, nghịch lý thay, chúng ta
thấy sự phát triển của một tầng lớp thượng lưu
giàu có, sống trong một bong bóng thoải mái và
xa hoa, gần như ở một thế giới khác so với
những người bình thường.

Điều này có nghĩa là
một nền văn hóa vẫn tồn tại - đôi khi được ngụy
trang tốt - loại bỏ những nền văn hóa khác mà
không nhận ra điều đó và chịu đựng với sự thờ
ơ rằng hàng triệu người chết vì đói hoặc sống
sót trong những điều kiện không phù hợp với
con người. Vài năm trước, bức ảnh một đứa trẻ
vô hồn nằm trên bãi biển Địa Trung Hải đã gây
náo loạn; Thật không may, ngoài một số phản
đối nhất thời, các sự kiện tương tự ngày càng
trở nên không liên quan và được coi là những
tin tức bên lề.

12. Chúng ta không được mất cảnh giác khi nói
đến nghèo đói. Chúng ta nên đặc biệt quan tâm
đến những điều kiện nghiêm trọng mà nhiều
người gặp phải do thiếu thức ăn và nước uống.

Ở các nước giàu cũng vậy, số lượng người
nghèo ngày càng tăng cũng là một nguồn đáng
lo ngại. Ở châu Âu, ngày càng có nhiều gia đình
không thể đến cuối tháng. Nói chung, chúng ta
đang chứng kiến sự gia tăng các loại nghèo đói
khác nhau, không còn là một thực tế duy nhất,
thống nhất mà bây giờ liên quan đến nhiều hình
thức nghèo đói kinh tế và xã hội, phản ánh sự
lan rộng của bất bình đẳng ngay cả trong bối
cảnh phần lớn giàu có.

Chúng ta đừng quên
rằng "nghèo gấp đôi là những phụ nữ chịu đựng
những tình huống bị loại trừ, ngược đãi và bạo
lực, vì họ thường ít có khả năng bảo vệ quyền
lợi của mình. Mặc dù vậy, chúng tôi liên tục
chứng kiến trong số họ những tấm gương ấn
tượng về chủ nghĩa anh hùng hàng ngày trong
việc bảo vệ và bảo vệ gia đình dễ bị tổn thương
của họ". [8]

Trong khi những thay đổi đáng kể
đang diễn ra ở một số quốc gia, "tổ chức các xã
hội trên toàn thế giới vẫn còn lâu mới phản ánh
rõ ràng rằng phụ nữ có phẩm giá và quyền giống
như nam giới. Chúng ta nói một điều bằng lời
nói của mình, nhưng quyết định và thực tế của
chúng ta lại kể một câu chuyện khác,"[9] đặc
biệt nếu chúng ta xem xét số lượng phụ nữ thực
sự nghèo khổ.

Định kiến tư tưởng

13. Nhìn xa hơn các dữ liệu - đôi khi được "giải
thích" để thuyết phục chúng ta rằng tình trạng
của người nghèo không quá nghiêm trọng -
thực tế tổng thể là khá rõ ràng: "Một số quy tắc
kinh tế đã chứng minh hiệu quả cho tăng
trưởng, nhưng không có hiệu quả đối với sự
phát triển con người toàn diện. Sự giàu có đã
tăng lên, nhưng cùng với sự bất bình đẳng, kết
quả là "các hình thức nghèo đói mới đang xuất
hiện".

Tuyên bố rằng thế giới hiện đại đã giảm
nghèo được đưa ra bằng cách đo lường nghèo
đói với các tiêu chí từ quá khứ không tương ứng
với thực tế ngày nay. Ví dụ, trong những thời
điểm khác, việc thiếu năng lượng điện không
được coi là dấu hiệu của nghèo đói, cũng không
phải là nguồn gốc của khó khăn. Nghèo đói phải
luôn được hiểu và đánh giá trong bối cảnh của
những cơ hội thực tế có sẵn trong từng giai
đoạn lịch sử cụ thể". [10]

Tuy nhiên, nhìn xa hơn
các tình huống và bối cảnh cụ thể, một tài liệu
năm 1984 của Cộng đồng châu Âu tuyên bố
rằng "'người nghèo' sẽ được hiểu là những
người, gia đình và các nhóm người có nguồn
lực (vật chất, văn hóa và xã hội) bị hạn chế đến
mức loại trừ họ khỏi lối sống tối thiểu có thể
chấp nhận được ở các quốc gia thành viên mà
họ đang sống." [11] Tuy nhiên, nếu chúng ta
thừa nhận rằng tất cả mọi người đều có phẩm
giá như nhau, không phụ thuộc vào nơi sinh ra
của họ, thì không thể bỏ qua những khác biệt to
lớn tồn tại giữa các quốc gia và khu vực.

14. Người nghèo không ở đó một cách tình cờ
hoặc bởi số phận mù quáng và tàn nhẫn. Đối
với hầu hết họ, nghèo đói cũng không phải là
một lựa chọn. Tuy nhiên, có những người vẫn
cho rằng tuyên bố này, do đó bộc lộ sự mù
quáng và tàn ác của chính họ. Tất nhiên, trong
số những người nghèo cũng có những người
không muốn làm việc, có lẽ vì tổ tiên của họ,
những người đã làm việc cả đời, đã chết trong
nghèo khó.

Tuy nhiên, có rất nhiều người khác
- đàn ông và phụ nữ - vẫn làm việc từ bình minh
đến hoàng hôn, có thể thu thập phế liệu hoặc
những thứ tương tự, mặc dù họ biết rằng sự
chăm chỉ của họ sẽ chỉ giúp họ cạo xé, nhưng
không bao giờ thực sự cải thiện cuộc sống của
họ. Cũng không thể nói rằng hầu hết người
nghèo là như vậy vì họ không "xứng đáng" theo
cách khác, như được duy trì bởi quan điểm giả
dối về chế độ nhân tài chỉ coi những người
thành công là "xứng đáng".

15. Cơ Đốc nhân cũng vậy, trong một số trường
hợp, đã khuất phục trước thái độ được định
hình bởi các hệ tư tưởng thế tục hoặc cách tiếp
cận chính trị và kinh tế dẫn đến những khái quát
hóa thô bạo và kết luận sai lầm. Sự kiện một số
người gạt bỏ hoặc chế giễu các công việc bác
ái, như thể chúng là nỗi ám ảnh của một số ít
người chứ không phải là trái tim cháy bỏng của
sứ mạng của Giáo hội, thuyết phục tôi về sự cần
thiết phải quay trở lại và đọc lại Tin Mừng, kẻo
chúng ta mạo hiểm thay thế nó bằng sự khôn
ngoan của thế giới này. Người nghèo không thể
bị bỏ rơi nếu chúng ta muốn ở trong dòng chảy
lớn của đời sống Giáo hội có nguồn gốc từ Tin
Mừng và sinh hoa trái trong mọi thời gian và mọi
nơi.

CHƯƠNG HAI
ĐỨC CHÚA TRỜI
CHỌN NGƯỜI NGHÈO

Sự lựa chọn của người nghèo

16. Thiên Chúa là tình yêu thương xót, và kế
hoạch tình yêu của Ngài, mở ra và được hoàn
thành trong lịch sử, trên hết là sự giáng trần và
đến giữa chúng ta để giải thoát chúng ta khỏi
ách nô lệ, sợ hãi, tội lỗi và quyền lực của sự
chết. Nói về tình trạng con người của họ bằng
một cái nhìn thương xót và một trái tim tràn đầy
tình yêu, Người đã quay sang các thụ tạo của
mình và do đó chăm sóc sự nghèo khó của họ.
Chính để chia sẻ những giới hạn và mong manh
của bản chất con người chúng ta, chính Người
đã trở nên nghèo khó và được sinh ra trong xác
thịt như chúng ta. Chúng ta biết Người trong sự
nhỏ bé của một đứa trẻ bị đặt trong máng cỏ và
trong sự sỉ nhục tột cùng của thập giá, nơi
Người chia sẻ sự nghèo nàn triệt để của chúng
ta, đó là cái chết.

Do đó, thật dễ hiểu tại sao
chúng ta cũng có thể nói về mặt thần học về một
lựa chọn ưu tiên của Thiên Chúa dành cho
người nghèo, một cách diễn đạt nảy sinh trong
bối cảnh của lục địa Mỹ Latinh và đặc biệt trong
Hội đồng Puebla, nhưng đã được tích hợp tốt
vào các giáo huấn sau này của Giáo hội. [12]
"Sự ưa thích" này không bao giờ biểu thị sự độc
quyền hoặc phân biệt đối xử đối với các nhóm
khác, điều này là không thể đối với Thiên Chúa.

Nó có nghĩa là nhấn mạnh những hành động
của Thiên Chúa, vốn được thúc đẩy bởi lòng
trắc ẩn đối với sự nghèo khó và yếu đuối của
toàn nhân loại. Muốn khai mạc một vương quốc
công lý, huynh đệ và liên đới, Thiên Chúa có
một vị trí đặc biệt trong trái tim của Người dành
cho những người bị phân biệt đối xử và áp bức,
và Người yêu cầu chúng ta, Giáo hội của Người,
đưa ra một lựa chọn dứt khoát và triệt để có lợi
cho những người yếu đuối nhất.

17. Chính trong viễn cảnh này, chúng ta có thể
hiểu được nhiều trang của Cựu Ước, trong đó
Thiên Chúa được trình bày như là bạn và người
giải phóng người nghèo, Đấng nghe tiếng kêu
của người nghèo và can thiệp để giải thoát ho

(xem Tv 34:7). Thiên Chúa, nơi ẩn náu của
người nghèo, tố cáo qua các ngôn sứ
– chúng ta đặc biệt nhớ đến Amos và Isaia –
những bất công đã gây ra cho những người yếu
đuối nhất, và khuyến khích Israel đổi mới việc
thờ phượng của mình từ bên trong, bởi vì người
ta không thể cầu nguyện và dâng hy sinh trong
khi áp bức những người yếu đuối nhất và nghèo
nhất.

Ngay từ đầu Kinh Thánh, tình yêu của
Thiên Chúa được thể hiện một cách sống động
bởi sự bảo vệ của Người đối với những người
yếu đuối và người nghèo, đến mức có thể nói
rằng Người có một tình yêu đặc biệt đối với họ.
"Trái tim của Thiên Chúa có một vị trí đặc biệt
cho người nghèo... Toàn bộ lịch sử cứu chuộc
của chúng ta được đánh dấu bằng sự hiện diện
của người nghèo". [13]

Chúa Giêsu, Đấng Mê-si tội nghiệp

18. Lịch sử Cựu Ước về tình yêu ưu tiên của
Đức Chúa Trời dành cho người nghèo và sự
sẵn sàng của Ngài để lắng nghe tiếng kêu của
họ - mà tôi đã ám chỉ ngắn gọn - được ứng
nghiệm trong Chúa Giê-su người Na-xa-rét. [14]

Qua Nhập thể, Người "đã làm trống rỗng chính
mình, mang hình hài của một nô lệ, được sinh
ra trong hình dạng con người" (Phil 2:7), và
trong hình thức đó, Người đã mang đến cho
chúng ta sự cứu rỗi. Ông là một sự nghèo đói
triệt để, được đặt nền tảng trong sứ mệnh của
ông để bày tỏ trọn vẹn tình yêu của Thiên Chúa
dành cho chúng ta (xem Ga 1:18; 1 Ga 4:9).
Như Thánh Phaolô đã nói theo cách thông
thường ngắn gọn nhưng nổi bật của ngài: "Anh
em biết rõ ân sủng của Chúa Giêsu Kitô chúng
ta, rằng mặc dù Ngài giàu có, nhưng vì anh em
mà anh ta trở nên nghèo khó, để nhờ sự nghèo
khó của anh em anh em có thể trở nên giàu có"
(2Cr 8:9).

19. Phúc âm cho chúng ta thấy rằng nghèo đói
đánh dấu mọi khía cạnh trong cuộc sống của
Chúa Giêsu. Ngay từ giây phút bước vào thế
gian, Chúa Giêsu đã biết kinh nghiệm cay đắng
của sự khước từ. Tác giả Luca kể về việc Thánh
Giuse và Mẹ Maria, người sắp sinh con, đã đến
Bethlehem, và sau đó nói thêm, một cách sâu
sắc, rằng "không có chỗ cho họ trong quán trọ"

(Lc 2:7). Chúa Giê-su được sinh ra trong môi
trường khiêm tốn và nằm trong máng cỏ; sau
đó, để cứu Người khỏi bị giết, họ chạy trốn sang
Ai Cập (xem Mt 2:13-15).

Vào buổi bình minh
của sứ vụ công khai của Ngài, sau khi loan báo
trong nhà hội Nazareth rằng năm ân sủng sẽ
mang lại niềm vui cho người nghèo đã được
hoàn thành trong Ngài, Ngài đã bị đuổi ra khỏi
thành phố (xem Lc 4:14-30). Người đã chết như
một người bị ruồng bỏ, bị dẫn ra khỏi Jerusalem
để bị đóng đinh (xem Mc 15:22). Thật vậy, đó là
cách mô tả tốt nhất về sự nghèo khó của Chúa
Giêsu: Người đã trải qua cùng một sự loại trừ
giống như số phận của người nghèo, những
người bị xã hội ruồng bỏ. Chúa Giêsu là một
biểu hiện của privilegium pauperum này. Ngài
trình bày chính mình với thế giới không chỉ như
một Đấng Mêsia nghèo, mà còn là Đấng Mêsia
của và cho người nghèo.

20. Có một số manh mối về địa vị xã hội của
Chúa Giê-su. Trước hết, ngài làm nghề thủ
công hoặc thợ mộc, téktōn (xem Mc 6:3). Đây là
những người kiếm sống bằng lao động chân
tay. Không sở hữu đất đai, họ bị coi là thua kém
nông dân. Khi hài nhi Chúa Giêsu được Giuse
và Mẹ Maria dâng lên trong Đền Thờ, cha mẹ
của Người đã dâng một cặp chim bồ câu hoặc
chim bồ câu (xem Lc 2:22-24), theo quy định
của Sách Lêvi Ký (xem 12:8) là của lễ cho người
nghèo.

Một tình tiết khá quan trọng trong Tin
Mừng cho chúng ta biết Chúa Giêsu, cùng với
các môn đệ của Người, đã thu thập những đầu
ngũ cốc để ăn như thế nào khi họ đi qua các
cánh đồng (xem Mc 2:23-28). Chỉ những người
nghèo mới được phép nhặt lượm trên cánh
đồng. Hơn nữa, Chúa Giê-su nói về chính mình:
"Cáo có lỗ, chim trời có tổ; nhưng Con người
không có nơi nào để gối đầu" (Mt 8:20; Lc 9:58).

Thật vậy, Ngài là một người thầy lưu động, mà
sự nghèo khó và bấp bênh của Ngài là những
dấu hiệu của mối liên hệ của Ngài với Chúa
Cha. Chúng cũng là điều kiện cho những ai
muốn theo Ngài trên con đường làm môn đệ.
Bằng cách này, việc từ bỏ của cải, của cải và an
ninh thế gian trở thành một dấu chỉ hữu hình của
việc phó thác bản thân mình cho Thiên Chúa và
sự quan phòng của Người.

(Còn Tiếp)